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公孫策推薦一 該害怕的是中國停止成長
朱雲漢推薦二 天朝震撼西方
林建甫推薦三 對文化中國、文明中國的期待
南方朔推薦四 一本有企圖、有知是含金量的重量級著作
胡忠信推薦五 「天朝世界觀」的再現
蘭  萱推薦六 一雙代表西方看中國的眼睛

前  言  東、西方勢力的交接

第一篇 西方世界的終結
1.西方的興起
2.日本，現代化卻不西化
3.中國遭受的恥辱 
4.全球競相追逐「現代性」

第二篇　中國的時代來臨
5.中國，超級經濟大國
6.文明國家
7.中央帝國心態
8.中國與周邊國家
9.中國，正在崛起的世界強權
10.當中國統治世界

結  語 中國與眾不同的八大特性
感  謝
附  錄 海外華人
音譯、姓名與貨幣注意事項
中國歷代帝制對照西元年限
譯後感言 發揚儒家「王道精神」

公孫策推薦文
該害怕的是中國停止成長　公孫策 知名評論家

　　「這一部震驚了西方世界的書」，如果此敘述為真，那麼作者的目的已經達到。馬丁?賈克的用心良苦，幾乎是敲鑼打鼓地在「喚醒」西方世界：喂，咱們的霸權已經不保啦！

　　二○○八年春天，我為文推薦一本有關中國兵法的書。那本書出自美國一個戰略智庫，該書鉅細靡遺地蒐羅了中國歷史上的大小戰役，對中國兵法做了極為詳盡地探討。作者欲蓋彌彰地說，是為了「了解中國的戰略並應用於商戰」。但司馬昭之心路人皆知，明顯的，美國已對中國這個戰略夥伴進行了透徹的研究。

　　本書則更明白地大聲疾呼：中國的經濟力終將超過美國（如果西方世界不覺醒的話），且終將統治世界。

　　南方朔的評論扼要且中肯：這是一本有企圖，有知識含金量的著作。所謂「有企圖」，應當就是指前述的「敲警鐘」作用。所謂「知識含金量」，則是希望讀者不要因為作者的「用心」而起排斥的念頭。作者的確「用心」，所引用的資料與數據，既豐富且清晰。而作者淵博的學識與嚴謹的邏輯思路，更使這一本「重量級」著作讀來毫不吃力，且獲益良多。

　　對於這樣一本金礦般的巨著，我不擬做全方位的推介，僅就台灣讀者值得注意及深思的部分，提出討論。

　　作者對中國歷史與中國文化具有豐厚學養，因此他了解「天朝上國不是統治，朝貢不是殖民」。但是，他對於中國極力拉攏東協的動作，（向西方）發出如下警語：「讓人訝異的……是中國所採取的方式。畢竟，長久以來（從唐代到毛澤東），中國以優越和漠視對待周遭國家：中國不需要鄰居，但他們需要中國。然而，中國準備去接觸東協，並且依照東南亞國家，而非中國的規則。換言之，中國採取了一個新的、不熟悉的謙卑方式。」

　　這種「不熟悉的謙卑方式」令作者大為緊張。但是，北京的心態事實上在中國歷史上找得到脈絡；也就是我曾在專欄中提過的「齊桓公心態」。

　　《史紀．齊太公世家》：山戎攻擊燕國，燕國向齊國告急。齊桓公親自領軍救燕，伐山戎。擊退山戎之後，燕莊公送齊桓公回國，一直送過了邊界，進入了齊國境內。齊桓公說：「周公訂下的規定，諸侯相送不出境（只有周天子可以跨國界），我不可以失禮於燕。」於是將燕莊公所到的地方，割給燕國！這個動作立即傳遍諸侯，「諸侯聞之，皆從齊。」??齊桓公的霸業就是從那裡開始的，對當時的諸侯而言，那正是一種「不熟悉的謙卑方式」。

　　北京對東協的「謙卑」，台灣其實已經受用了一段時間，不是嗎？溫家寶說「讓利」和齊桓公說「割地」，不是同樣的用意嗎？

　　也就是說，中國人想的是在全球稱霸，所以當然不是（唐朝以降的）「天可汗」心態，而是「齊桓公心態」。中國要當齊桓公，西方世界應該警惕，台灣則應該把握機會??在東協尚未「朝貢」之前，北京會繼續「讓利」給台灣的。因為，如果北京對台灣有一點不良企圖，東南亞就被嚇跑啦！所以，此刻無須太介意「中國有啥企圖」，趕快藉中國讓利壯大自己，才是正經。

　　作者在第5章指出，雖然中國的企業距離頂尖的國際企業仍遠，但是「中國已經忙著創造出自己的發展途徑，……（以汽車工業為例）……模組??或說是開放架構??生產非常適合開發中國家」。其實，這就是「山寨精神」。我再次呼籲不要將「山寨」簡化為仿冒，「山寨」應該解讀為「與主流對尬」。如果是中國終將成為全球經濟霸主，台灣的企業文化該跟著「終將被淘汰出局的現今主流」走，還是趕快注入山寨精神？

　　值得海峽兩岸企業共同惕勵的，則是書中提及的日本借鏡：日本在前一波全球化中，也是被「船堅砲利」打開國門的，但相對於中國（清朝）的老大心態，日本人選擇「加入贏者圈」。司馬遼太郎的著作《阪上之雲》（NHK將之拍成同名的歷史劇，為「大河劇」系列之一）正是當時人心的寫照。「阪」就是山坡，阪上之雲意指「順著山坡上升的雲，奮發圖強，力爭上游」。也就是這種精神，讓日本有能力得以「魚肉」中國。日本雖經歷二戰的失敗，但是「阪上之雲」精神仍在，二十世紀八○年代乃成為僅次於美國的第二大經濟體。然而，近十多年來日本盛極而衰，考其原因，照大前研一的說法「日本人已經失去仰望阪上之雲的動力」。

　　中國如果不能持續力爭上游，而是「鯉魚躍龍門」式的，成了龍就想要享福了。那麼，日本將是一面鏡子，中國得惕勵「要學當年日本，不要成為今日日本」。台灣呢，我們不怕中國稱霸（畢竟齊桓公沒有想要「統治」天下，即使天可汗也不想），該害怕的反而是中國停止成長。

朱雲漢推薦文
天朝撼動西方

朱雲漢 財團法人蔣經國國際學術交流基金會執行長

　　馬丁．賈克（Martin Jacques）在二○○九年六月出版英文版《當中國統治世界》，在西方知識界引起了很大震撼。這本書與坊間一般的中國崛起故事之類暢銷書不同。這本書的重點不在中國大陸的經濟崛起，而是從政治、文化、意識形態、國際關係、價值體系等角度來探索崛起的中國對未來整個人類社會的影響。同時，這本書的出版正好趕上全球金融危機爆發。在這場危機中，美國式資本主義的優越性神話破滅，中國躍升為牽引全球經濟復甦的唯一火車頭，中國大陸的政治經濟體制抵禦風險的能力，更讓世人刮目相看。

　　但是，他不是一位追趕時髦的暢銷書作家。最近幾年中國崛起成為熱門話題，不少西方主流媒體的評論家出版了一系列應景之作。賈克卻早在十三年前就已經開始構思這本書。當時亞洲金融風暴尚未爆發，中國在東亞經濟體系內的龍頭地位還不彰顯，北京也尚未展現參與世界秩序重新建構的企圖。要不是他因喪妻之痛而多年未能持續寫作，這本書可能提前好幾年出版，讓後來的歷史發展有力地佐證他的大膽預言。不過，這本書拖延了好幾年才出版，也未嘗不是失之桑榆，收之東隅。這本書要是問世太早，他下筆可能沒有今日的自信，他的論點可能被斥為無稽之談。

　　現在，這本書可謂生逢其時。今年（二○一○）三月中旬美國《新聞週刊》還特別以這本書為話題發了一篇專稿，標題為〈這是中國的世界，我們只不過寄居其中〉（It’s China’s World. We’re Just Living in It.）這篇報導列舉了一系列的最新發展，說明中國正在改寫全球的貿易、能源、貨幣、氣候與訊息的遊戲規則。例如，金融危機之後美國太空總署預算大幅縮減，中國成為唯一在太空探索方面進行大規模投資的國家。中國大陸即將推進第二期無人月球探測計畫，也預定在二○一一年發射該國的第一個太空飛梭，這些都是為實現二○一三年登月而做的準備。中國一方面成為全世界最大的污染來源，另一方面也將成為綠色科技革命的最大推動力量。中國大陸已經是太陽能和風能設備的全球領導者，正在快速推進制定下一代清潔能源汽車的產業標準。中國也正在積極參與下一代網路通訊標準的制定。當前的網路協定完全由美國主控並占有絕大多數的IP地址。但第六代網路協定（IPv6）將為網站、智慧家電和軍事應用提供了數萬億的新地址，中國將為自己以及其他第三世界國家分配到與人口比例更相當的網路資源。這些都是為本書補充更多的註腳。

　　賈克曾經擔任倫敦泰晤士報專欄作家、獨立報的副總編輯，也創辦過民間智庫。他曾經在京都立命館大學當客座教授，在北京人民大學做訪問學者，在新加坡國立大學做過客座教授。他與西方評論家最大不同之處在於，他能深入東亞的文化與歷史脈絡來理解東亞。他雖然無法使用中文，也不曾真正融入中國大陸社會，但因為他能跳脫西方中心的思考模式，所以能超越許多西方觀察家，對中國崛起的歷史意涵有更銳利的洞察能力，以及願意探索更深層的議題。

　　在他看來，西方一直以來對中國的分析僅僅著眼於經濟方面，西方的主流知識精英完全拒絕相信，一百多年來相對成功的西方現代化模式有一天會被完全不同的中國模式所取代。西方的主流思維始終堅信，西方文明所孕育的現代自由民主體制、多元社會與市場經濟是人類社會發展的巔峰，所有的非西方社會，最終都會發展成西方式的現代社會。

　　賈克這本書就是要顛覆這個主流思維。他認為中國的興起會重新塑造「現代」的意涵與模式，世人不要期待中國會向西方模式靠攏；相反的，當中國人的文化優越感逐漸恢復以後，中國的文化輻射力量將再度開展，成為帶動世界秩序重組的重要力量。他強調，中國文化是在特有的歷史與地理環境中孕育而成，並經歷過數千年的焠煉，中國從來不是一般人所理解的近代民族國家（nation-state），而是一個文明國家（civilization-state）。中國在東亞一直以天朝自居，中國人理解的合理秩序是一個和而不同、尊卑有序、大伺小以仁、小伺大以智的世界體系。中國的興起將向世界展現不同思維與價值體系，歷史上的朝貢體系也將以某種現代形式在東亞出現，全面衝擊近代西方所建構的主權國家體系。

　　至今為止，西方主流知識精英還有不少人認為賈克的這個論點匪夷所思，但是，英國當代最著名的歷史學家霍布斯邦（Eric Hobsbawm）馬上就意識到賈克的論點有其獨到之處。因為，近代西方建構的主權國家體系早已背離其孕育的西歐歷史情境。在十八世紀的西歐，主張以主權國家做為國際社會的基本單元，彼此平等、相互獨立，有其客觀的合理性，因為西歐國際體系的主要成員在國力上大致等量齊觀。但是當主權國家有強大如美國者，有微小如土瓦魯（人口一萬兩千）者，主權國家原則就成為史丹佛大學著名國際關係學者克理斯納（Stephen Krasner）所稱的：「用組織堆砌的虛偽」（organized hypocrisy）。虛偽的平等掩飾了強淩弱的真實，國家利益至上的原則，讓強者可以名正言順的追求自我利益極大化；可以己所不欲施於人；可以規避對提攜貧弱者齊頭並進的扶持義務；可以擺脫對維護人類社會共同利益的道德責任。

　　這本書提醒我們，人類社會在跨入二十一世紀之際，中國崛起將帶動全球政治、經濟與意識形態格局一場翻天覆地的結構重組。可嘆的是，在台灣許多意見領袖對於這場歷史大變局的來臨仍渾然不覺。大多數人還是緊緊擁抱著二十世紀後半葉形成的主流行觀念與成見，沒有做好迎接全球新秩序的知識準備。這本書可以幫助台灣的讀者全面思考中國崛起、亞洲再興，以及「非西方世界」重新躍登歷史舞台的歷史意義。

　　在二十一世紀，人類有機會重新打造一個更公正、更尊重文化與宗教多樣性的全球秩序；有機會制訂一組更符合對等與互惠原則，以及滿足全人類可持續性發展需要的國際經濟運作規則。沒有這種新的認識，我們將難以掌握這場歷史變局的意涵，也很難為自己找到安身立命的新座標，更無法為台灣重新找到定位與方向。

林建甫推薦文
文化中國、文明中國的期待　林建甫 台大經濟系教授，台灣競爭力論壇總召集人                   

　　這是一本震驚世界的書！這是一本震驚世界的書！任何一位關心台灣前途、兩岸關係的人，都不能不拜讀賈克的這本新書。作者具有過人的學識和閱歷，尤其以他獨特的視角來觀察中國問題，常會令讀者有新鮮的收穫。這本書既有善意的提醒，也有對目前中國成就的驚詫與讚揚，還有站在客觀立場上的評價。可以給真正想要了解中國以及預測未來幾十年內世界大趨勢演變的讀者，提供寶貴的助益。

　　其實作者提到的「中國」，不是通常理解下的民族主義中國，而是文明模式的中國。「統治」也絕非過去西班牙、荷蘭、英國以及現在的美國，對世界影響的模式。這些國家的表現包括狂熱傳教伴隨的重商主義、殖民主義，以及今天的好萊塢式文化；西方國家過去是巧取豪奪殖民地國家的資源，現在則以霸權心態無恐不入的強勢，干預其他國家。而中國人的「統治」普世價值，其表現形式與上述完全不同。沒有海上擴張的傳統，而是以大陸為基地，以中央王國 (Middle Kingdom) 的心態來實施漸進式擴張，潛移默化地影響周遭的國家。在全球化的時代，就是影響全世界。

　　我不喜歡書名上的「統治」字眼。因為統治是封建的從屬關係，是舊時代的思維。但原文Rule，本身就有制定規則的味道，朝這方面來思考，倒是更有意義，也更符合作者要表達的原意。因為原書副題清楚點出本書的主旨：「中國的崛起和西方世界的衰落」。主宰世界兩、三百年的西方規則，將因中國的崛起而沒落。

　　作者的核心理論之一是：在一個充滿「現代性競爭」的新時代裡，不論中國正在實現現代化，還是已經實現了現代化，她都會保持自己獨有的特性。因為崛起和強大後的中國是文化的中國，是以中國人為主體的生活方式建立聯繫起來的中國。這不但包含經濟，也包括中國人的政治、宗教、文學、思想，甚至軍事觀。因此可預見的將來，這些效果都很快的出現。本書暗示人們，中國崛起的結果將不是中國越來越像西方，而可能是世界越來越像中國。

　　書中所提「朝貢體系」更可呼應這項論點。作者拿過往中國與周遭國家形成的朝貢體系與西方的西伐利亞體系(主權國家皆平等)相比較，並預料中國與其鄰國會恢復往日的那種朝貢關係。我們其實可以更深邃地解釋，朝貢體系從表面上看是不平等的，但是事實上是平等的。因為進貢，是象徵性帶來禮物貢獻給中國的中央政府，但是中國中央政府讓對方帶回去的禮物，遠遠超過他帶來的禮物。這就是表面上不平等，事實上平等。而西方的西伐利亞體系正好相反，西方強調國家是擁有獨立主權的國家，這點上是平等的，但事實上並不平等。中國往往要的是面子，其他國家可以贏回裡子。因此朝貢體系將形成「一種文明，多種系統」。由於中國文化的漸進式擴張和背後的歷史支撐如此強大，未來她不會屈從西方制定的規則。如果說屈從是必要的話，那也將是西方的屈從，來配合中國的規則。

　　然而，隨著中國的崛起，中國人會廣泛地活動於世界各地，勢必會同越來越多的民族近距離接觸，甚至也對他們的利益和生活方式產生重大影響。如何節制中央王國的天朝心態與自大傲慢，體諒和照顧其他種族的自尊心，尊重不同文化和生活方式之間的差異，學會欣賞和吸納其他族類中優秀的成分。這恐怕是中國做為新興大國和未來世界潛在的領導者，需要具有的前瞻性思考。

　　也因此，我結合現實與作者的論點，覺得中國現在所面臨的難題是：世界上各國，對中國的不信任，甚至害怕「黃禍」的再次來到。所以對外一定要追求「和平崛起」。中國的社會由於舊秩序在消失，新秩序尚未建立，所以中國也是當今大國中情況最復雜、內部矛盾最多的國家。加上經濟發展造成的所得分配嚴重不平均，因此對內一定要要追求「和諧社會」。兩岸的問題，又剪不斷、理還亂，要達到令台灣人心悅誠服，共和國或聯邦政體乃至於歐盟模式的「和平統一」，恐怕是唯一的路。武力犯台，飛彈威脅，只會越走越僵。而我相信文化的中國、文明的中國，也會使中央王國盡快落實這「三和政策」。

　　作者預測中國很多的觀點或是主張，在台灣人的眼中，會覺得「於我心有戚戚焉」。因為台灣在經濟、生活、西化，諸多衝擊上…領先中國，先行了數十年。而且某些地方台灣已經改變，因此以此就可預測中國未來的變化。另外，台灣畢竟局促一隅的面臨很多生存上的問題，因此在民主、人權、世界觀……都已經發展出與傳統中國，不一樣的思考。我覺得這是類似生物學中讓物種進化的「推動力突變」，這對整個中國文化未來的發展也會有很大的幫助。

　　準此，台灣人是最了解中國的，也是最能夠預測中國未來的演變，還能夠幫助中國文化的轉型與注入新血。兩岸的合作，才是所有中國人跟地球子民的福氣。有人說這是大我的事情。但對於小我來講，台灣人對於大陸商機的判斷，發展與掌握，往往更可以領先其他國家人民。大陸的經濟持續發展，就是台灣人獲利的泉源。

　　因此，這本書是讓你知己知彼，讓你鑑往知來，也是讓你面對變局，掌握未來，最佳的參考書。事不宜遲，朋友們，打開書本，開始細細品嚐閱讀賈克的觀點吧！

南方朔推薦文
一本有企圖、有知識含金量的重量級著作　南方朔 知名評論家                           

　　近年來，由於中國的和平崛起，全球的「中國熱」遂告出現，它最先受到智庫界、產業界及財經媒體出版界的重視，到了現在已逐步深化到政經及文化史學界。

　　這樣的深化過程，其實是個好現象，因為，智庫界及財經媒體出版界，他們對中國產生興趣，多半有著策略性的目標，因而在觀察及分析時，就難免「目標決定論點」，有的會不自覺地反芻過去的成見，而成為「中國威脅論」的宣傳者；有的則毫無來由地將中國和平崛起過度誇大，中國儼然成了有無限商機的洞天福地，諸如此類的著作，我們當然可以用來觀察當今世界在「中國印象」的變化，但就純知識的角度而言，其真實的意義並不太大。

　　但隨著「中國熱」的深化，而且逐漸往政經及文化史學界移動，我們已可發現到近年來的確已有了許多「知識含金量」極高的著作。因為在西方過去的論述裡，東方文明與資本主義發展乃是不相容的兩件事，它早已建構出了一套排除東方的史觀。那麼它要如何解釋中國的經濟快速成長呢？又將如何修正自己過去的史觀呢？就以首創「中美國」（Chimerica）這種說法的牛津及哈佛教授尼爾．弗格森（Niall Ferguson）而言，他在新著《貨幣崛起》裡，就直接承認西方工業革命及資本主義發展，與當年的帝國殖民主義有關。過去長期以來，西方學者為了自我合理化，都有許多說辭，但對殖民掠奪及剝削則總是輕輕帶過。現在由於中國的經濟崛起，他們的舊史觀已勢必要做出修正，並捨棄一些長期以來存在的神話。從這樣的角度而言，當中國和平崛起，東方與西方的權力漸趨對等，連帶的乃是「知識話語」也必然跟著要做改變，在知識的形成上，這當然是件好事。

　　而當今主要政經評論家賈克（Martin Jacques）這本新書《當中國統治世界》（When China Rules The World），自出版迄今即普遍受到重視與討論，而且對中國及台灣讀者，特別是知識分子，應該更有啟發性。原因即在於賈克本身乃是當代主要左翼學者，因此他遂能從一個更高的文化史及思想史角度來分析中國崛起的課題，由於他的視野更大，當然也格外的與其他著作不同，我們甚至可以說，他的觀點對西方格外的有其顛覆性與反省性。

　　賈克的這本重要著作，就其結構而言，可以分為三大部分：

　　第一部分是經濟史及文化史的部分，他用了極多且強的資料與論證，將資本主義的昔與今做了西方與東方的對照。它顛覆了西方長期以來始終存在而且也被中國學者不自覺抄襲的經濟史觀，個人認為這乃是他這本著作最值得重視的理論部分。

　　第二部分是他透過龐大的引錄、甚至自己的走訪觀察，將中國經濟崛起，以及與全球各地區的互動關係，做了近乎全方位地探討。這對人們了解當今中國和平崛起的全貌，可以說是最具有提綱挈領作用的大型簡報。

　　第三部分是他根據現狀，來推估隨著中國的和平崛起，中國和周邊國家甚至全球其他國家，將發展出什麼樣的關係？將建構出一個什麼樣的秩序？非常有趣而且值得反省的，乃是他將西方學者在一九六Ｏ年代曾一度熱列議論的「朝貢體系」（The Tributary System）以一種新的方式重新提出，全書以這個論點作結，實在留給人們極多可討論的空間！

　　因此，賈克的這本《當中國統治世界》，儘管書名驚悚，但書中所討論的，都是經濟史、文化史，甚至思想史上極重要且古典的問題，由於本書有極高的知識含金量，因此當人們要進入他的著作前，可能要先對本書所涉及的兩個重要課題做出推架式的理解：

　　其一，乃是需先理解西方長期以來頑強存在，甚至已被內化的「東方主義論述」，以及相關的「亞細亞生產方式」、「東方專制主義」、「現代性」等概念，先有一般性的認知。

　　其二，乃是要對所謂的「朝貢體系」有扼要的認知。「朝貢體系」乃是中國古代對世界秩序的一種見解與實踐方式，但這種「世界秩序觀」到了近代終於抵擋不住西方以「砲艦政策」而形成的「帝國殖民秩序」而瓦解。賈克會重提「朝貢體系」，他的意旨何在？

　　首先要指出的，乃是誠如傅柯所說：在當今的世界上，話語權乃是從屬於權力關係，因此弱者及失敗者注定了失語的命運，又有強者可以將自己的權力施加於弱者頭上，這乃是「偏見的體制化」。強者可以透過話語而合理化它的一切作為，包括戰爭和侵略也都會變成合理。

　　這乃是西方所謂的「東方主義」的源起，過去鄂圖曼帝國曾征服南歐，在南歐駐軍達數百年，到了十六世紀初，最先是寫《君王論》的馬基維利，最先對東方的鄂圖曼帝國做出概括式的描述，宣稱它的社會由寡頭官僚統治，人民皆為奴僕，有權者皆率性而為，無法無天，歐洲人以這樣的觀點看東方，後來經過布丹（Jean Bodin）、培根、孟德斯鳩、黑格爾、亞當斯密、彌爾（J.S. Mill）一直到魏特佛格（K. Wittfogel），而成為一種定型的史觀，它的經濟是「亞細亞生產方式」，政治是「東方專制主義」，官吏有一切大權，人民則連私產權皆無保障。

　　這種社會是停滯的，資本主義無法產生，人類進入現代的「現代性」與東方無關，他們所謂的「現代性」，包括實用的理性、自由、人權，以及民主、法治等，後來的經濟史家，如寫《大分流》的彭慕蘭（Kenneth Pomeranz）等，也都一定程度繼承了這種東方主義的傳統，而不容諱言的，乃是這種論述裡，有太多倒果為因，勝利者為勝利找理由，藉以非法化失敗者的作用，根據這種說辭，任何社會要走向現代只有一個西方模式。由於這種說辭以西方強大的實力為後盾，長期以來已在東方社會形成了一種「自認劣等的情意結」（Inferiority Complex），似乎只有「西方化」是唯一的出路，反對「西方化」就會被說成是「民粹」，是「義和團」。

　　但賈克在本書中，卻對「東方主義論述」的諸多破綻做了揭露，他並以中國經濟史為證，指出可以有另外的「現代性」選擇。個人認為，他的這些觀點，在近代整個「現代性」和討論裡，實在別具意義。而我們可以預料到，隨著中國及東亞經濟的成長，特別是中國、印度、巴西以及墨西哥、俄羅斯等新興經濟體的崛起，當權力關係發生變化，知識理論的修正必將加速。本書無疑的是個重要的轉折點！

　　其次，再就所謂的「朝貢體系」而論，古代中國由於在亞洲獨大，早已形成了一個以文化為軸心的世界秩序，那就是中國自居為中心，周邊小國只要禮法上的朝貢，彼此之間即可相安無事，甚至還可提供援助與保護。這是一種以文化、禮法、王道思想為核心的秩序觀，它比起西方帝國殖民主義所形成的「宰制型秩序」，當然好過太多。只是這種秩序在清代已隨著西方強權秩序的建立而遭淘汰。

　　不過，「朝貢體系」雖然隨著清朝的被滅亡而結束，但它所形成的世界秩序，比起西方帝國殖民主義所建立的「宰制型秩序」，畢竟良好太多了，「朝貢體系」不會對別國動輒兵戎相向，也不會對別國進行劫掠與剝削，正因如此，過去長期以來，西方有些是有特定意識型態的學者，遂竭盡所能醜化「朝貢體系」視之為中國自大的笑話。一七九三年英國專使馬戛爾尼（George Macartney）銜命赴中國要求開放通通商口岸，他赴熱河行宮晉見乾隆皇帝時，被要求行叩拜禮，而他拒絕，從此以後「叩頭」（kotow）這個字遂進入英文辭彙中，而成了非法化及調侃「朝貢體系」最大的證據。西方非法化「朝貢體系」的，以一九六八年漢學家費正清（John K. Fairbank）所編的《中國的世界秩序》（The Chinese World Order）為代表。

　　不過，以前的西方學者調侃及非法化「朝貢體系」，賈克在這本《當中國統治世界》裡，卻以一種較正面的態度重談「朝貢體系」的問題。如果有一天中國強大到足以與美國並駕齊驅的程度，世界秩序將會被如何重塑？是否會形成有大小強弱但卻沒有侵略宰制度的均衡秩序？在未來世界秩序這個大問題上，賈克倒是首次重開了一扇窗戶，這與某些人長期宣揚的「中國威脅論」極為不同。

　　賈克的這本《當中國統治世界》在當今「中國熱」車載斗量的著作大海裡，乃是知識含金量極高，而且極為與眾不同的著作。這對習慣於西化思維及冷戰思維的我們，可以說相當振聾發聵的作用。因此，這本著作千萬不宜錯過！

譯後感言
發揚儒家「王道精神」

　　2008年11月，承蒙林總編輯載爵指定本人擔任翻譯，便利用公餘的夜晚和週末，勉力工作，現在看到本書大致就緒，覺得所有辛苦都很值得。另外，還得感謝高教評鑑中心的劉董事長維琪和陳執行長振遠，謝謝他們的體諒和支持。

　　大致分工如下：我負責第3-4及第7章以後，另一位譯者負責其他篇章，以及更為重要的校對和潤稿工作。

　　此書的大陸譯本雖然較早出版，但基本上僅是節錄和編譯，甚為可惜；另應是基於政治正確，多處扭曲作者原意。相較而言，本書便嚴謹得多，符合翻譯的信度要求。

　　即便我們對本書作者的中國觀點並不完全同意，然而，作者從一個旁觀者提出很多有趣的洞察，加上全文條理清晰、探本究源、文獻完整詳盡，因而絕對有值得一讀和參考的地方。例如，作者從中國歷史和文化的縱深來討論現今華人的心態，特別是有關種族主義的論述，相當發人深省。另外，他提出的文明國度概念，可否從中國延伸到世界，及做為全球整合/認同和分權的指引，也是一個有趣且重要的議題。

　　譯者認為全球正面對極大的挑戰，犖犖大者諸如氣候變遷、人口問題、核武擴散、糧食問題、資源問題、環境問題等等。世人須堅定合作、攜手同心，方能應付全球性的挑戰。而與此同時，中國正在崛起。由於這個緣故，中國在全球舞台佔有主要的引航角色，接下來要如何領導全球往前走，不僅攸關中國的命運，也攸關全世界的命運。就像過去大英帝國和美國霸權，將自身利益放在首位、近利短視的道路，是絕對行不通的。

　　中國不能全賴以力服人，也須以禮事人，方能近悅遠來，擔負起世界領導國的重責大任。古語有云：「大事小以禮」、「克己復禮」，也就是說，得克制自身的欲望和利益，並對其他國家以禮相持。除此之外，要學會真心尊重差異和學會平等對待，但這些卻是華人目前較欠缺乏的正向心態──目前我們把上、下之分的威權和階層意識內化於心。

　　因此，建議發揚「儒家」精神，如孟子說：「君視臣如草芥、臣視君如寇讎。」意謂君臣之間，雖有職位高低之分、權力大小之分，但應平等對待，相互尊重。我深信，若從儒家原意探尋，中國目前的「階層、上國、歧視」等心態必須改變，也能改變。最後，西方現代性的標準雖然不是唯一的，也不具完全的普世主義。然而具備一定程度（不需完全符合西方標準）的全面性、整體性的人權、民主、自由、開放、法制，是國家發展所必須的。中國自然也不例外，並也是未來世界和平穩健發展的基石。因此，衷心期望，中國能融通古今、道貫中西，不只自身並引領全球走上健全的發展道路，畢竟「為萬世開太平」、「以天下興亡為己任」，正是我輩責任。

　　李隆生 溝子口家中 2010.02.13